黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所关心(xīn)之事(shì)。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控(kòng)的印(yìn)度(dù)对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势(shì)动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚(yà)的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰(fēng)富的(de)宗教和(hé)人文(wén)历史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学(xué)传播，而他又将目(mù)光放回(huí)了(le)锡金王国，决定在那里传(chuán)播(bō)更多的佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思想while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢(huān)在(zài)山(shān)坡上放(fàng)羊，在(zài)他的身上能(néng)够看到人与自(zì)然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金的(de)国王。然而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在(zài)了百年，就消失在世界(jiè)地(dì)图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有(yǒu)贤(xián)德的(de)管理，但不(bù)能(néng)除(chú)却(què)地(dì)理位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地(dì)利(lì)，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能(néng)够预测(cè)到(dào)。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印(yìn)度(dù)管理国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济，等(děng)一(yī)系列权(quán)利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民的(de)士气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者(zhě)息(xī)息(xī)相(xiāng)关，最初以佛(fú)学文化(huà)建立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居(jū)民的(de)混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这(zhè)样的(de)悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也(yě)更加明(míng)白，国家(jiā)内部的团(tuán)结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗(shì)必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外(wài)敌(dí)后(hòu)。只有坚守国(guó)家的民风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条(tiáo)可(kě)行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临(lín)百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那(nà)是一个(gè)天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝(cháo)将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个(gè)预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的(de)帮(bāng)助(zhù)，从西(xī)藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻(yīn)来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关系也日(rì)益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的(de)不作(zuò)为，他(tā)们(men)不(bù)将锡金的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而(ér)此时的锡金正面临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中国不(bù)想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力，面对(duì)收复后的治(zhì)理，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济(jì)投入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国(guó)没(méi)必要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可(kě)为(wèi)阴(yīn)谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国(guó)初衷是(shì)佛学(xué)宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的(de)管理，和对(duì)外国的(de)结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之国没(méi)有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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